Μετά τη Τζαμαχίρια στη Λιβύη – του Owen Schalk

Μετά τον πόλεμο του ΝΑΤΟ κατά της Λιβύης το 2011, η κάποτε ευημερούσα βορειοαφρικανική χώρα έχει σημαδευτεί από εξαθλίωση, θεσμική δυσλειτουργία και τη συνεχή απειλή εμφυλίου πολέμου. Πολλοί Λίβυοι λαχταρούν την επιστροφή σε μια λειτουργική κρατική οντότητα. Αυτή η λαχτάρα εκδηλώνεται συχνά ως νοσταλγία για την περίοδο της Τζαμαχίρια, όταν τη Λιβύη κυβερνούσε ο συνταγματάρχης Μουαμάρ Καντάφι, ο οποίος ηγήθηκε της Επανάστασης Αλ-Φατάχ το 1969 και επέβλεψε την οικοδόμηση ενός κυρίαρχου κράτους σύμφωνα με την Τρίτη Οικουμενική Θεωρία (Third Universal Theory) του, μια μοναδική μορφή ισλαμικού σοσιαλισμού και αντι-ιμπεριαλισμού που εξηγείται στο Πράσινο Βιβλίο του Καντάφι.

Σήμερα, η Λιβύη είναι διχοτομημένη μεταξύ της αναγνωρισμένης από τον ΟΗΕ Κυβέρνησης Εθνικής Ενότητας (GNU) στην Τρίπολη, υπό τον ΆμπντελΧαμίντ Ντμπεϊμπά, και της Βουλής των Αντιπροσώπων, μιας ουσιαστικά στρατιωτικής κυβέρνησης υπό τον Στρατάρχη Χαλίφα Χάφταρ. Και οι δύο κυβερνήσεις βασίζονται σε ξένη υποστήριξη: η GNU στην Τουρκία, το Κατάρ και τις ΗΠΑ, και η Βουλή των Αντιπροσώπων στην Αίγυπτο και τα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα, μεταξύ άλλων.

Η υποστήριξη προς τον Καντάφι και τις θεωρίες του δεν πέθανε όταν ο ίδιος σκοτώθηκε από αντάρτες της Μισράτα που υποστηρίζονταν από το ΝΑΤΟ στις 20 Οκτωβρίου 2011. Η κληρονομιά της Τζαμαχίρια εξακολουθεί να είναι κυρίαρχη στη σημερινή Λιβύη, και η νοσταλγία για τον Καντάφι παραμένει μια σημαντική δύναμη στην πολιτική της χώρας. Είναι κυρίως ένα μαζικό κίνημα από τη βάση, με διάφορες πολιτικές εκφάνσεις όπως το Λαϊκό Εθνικό Κίνημα (PNM) και το Λαϊκό Μέτωπο για την Απελευθέρωση της Λιβύης (PFLL), το τελευταίο εκ των οποίων ηγούνταν ο αείμνηστος Σαΐφ αλ-Ισλάμ Καντάφι μέχρι τη δολοφονία του νωρίτερα φέτος.

Για πολλούς στη Λιβύη, η Τζαμαχίρια παραμένει ένα σημείο αναφοράς χαμένης κυριαρχίας και σταθερότητας. Αυτές οι απόψεις ενισχύονται με κάθε νέα αποκάλυψη για την υποταγή της Λιβύης σε εξωτερικές δυνάμεις. Μια πρόσφατη ματιά στην εξής υποταγή επετράπη όταν το Υπουργείο Δικαιοσύνης των ΗΠΑ δημοσίευσε έγγραφα που αποκαλύπτουν ότι, κατά τη διάρκεια της επέμβασης του ΝΑΤΟ στη Λιβύη, ο Τζέφρι Επστάιν συνεργάστηκε με πρώην Βρετανούς και Ισραηλινούς των μυστικών υπηρεσιών σε μια προσπάθεια να αποκτήσει πρόσβαση σε δισεκατομμύρια παγωμένων λιβυκών κρατικών περιουσιακών στοιχείων σε δυτικές χώρες.

Ως ένδειξη της συνεχιζόμενης δυσλειτουργίας της Λιβύης, πολλοί πρώην αντάρτες κατά του Καντάφι έχουν προσηλυτιστεί στην «Πράσινη Αντίσταση», όπως συχνά αποκαλείται ο αστερισμός των προσκείμενων συμβουλίων, φυλετικών συμμαχιών και μυστικών δικτύων. Όταν ο Λίβυος ακαδημαϊκός Δρ Μουσταφά Φετούρι ταξίδεψε στα Όρη Ναφούσα τον Ιανουάριο του 2026 για να συναντήσει τον Σαΐφ αλ-Ισλάμ —ένα ταξίδι που περιγράφεται εύγλωττα σε ένα πρόσφατο άρθρο του New Lines Magazine— ανακάλυψε πως ένας από τους σωματοφύλακες του Σαΐφ ήταν πρώην αντάρτης από τη Ζίνταν που αυτοπροσδιορίστηκε ως ανήκων στους «mugharrar bihim» («εξαπατημένους»). Το 2016, μια ζιμπαμπουέζικη εφημερίδα πήρε συνεντεύξεις από πρώην μαχητές κατά του Καντάφι για την κατάσταση στη Λιβύη· εξέφρασαν νοσταλγία για την κυβέρνηση που βοήθησαν να ανατρέψουν. Ένας πρώην αντικυβερνητικός μαχητής παρατήρησε: «Πριν από το 2011, μισούσα τον Καντάφι περισσότερο από τον καθένα. Αλλά τώρα, η ζωή είναι πολύ, πολύ πιο δύσκολη, και έχω γίνει ο μεγαλύτερος θαυμαστής του.» Γράφοντας το βιβλίο μου Targeting Libya, ένας Λίβυος άνδρας από τη Βεγγάζη με πληροφόρησε ότι η «πλειοψηφία» των πρώην ανταρτών στην πόλη μετανιώνει για τον ρόλο της στην ανατροπή της Τζαμαχίρια.

Μεταξύ της εργατικής και της μεσαίας τάξης στη Λιβύη, παραμένει μια τεράστια βάση υποστήριξης για την Πράσινη Αντίσταση. Οργανωτικά, ωστόσο, η Αντίσταση είναι κατακερματισμένη, στερείται μιας ενιαίας διοικητικής δομής. Αυτό αντιπροσωπεύει εσωτερικές διαιρέσεις, αλλά είναι επίσης μια τακτική επιβίωσης· άλλωστε, είναι πιο δύσκολο για τις μετά το 2011 αρχές να εξαλείψουν την πίστη στον Καντάφι όταν η Πράσινη Αντίσταση παραμένει διάχυτη.

Ενώ οι υπερβολές της περιόδου Καντάφι είναι ευρέως γνωστές, οι θετικές της πτυχές, που αποτελούν τη βάση για την παρούσα νοσταλγία, τείνουν να παραβλέπονται, ειδικά στη Δυτική δημοσιογραφική κάλυψη. Μια τέτοια λοξή ανάλυση παραπλανά τόσο τους Δυτικούς όσο και τους Λίβυους. Κόβει τη σύνδεση με τις πραγματικότητες στο έδαφος και φιλτράρει τις περιγραφές των γεγονότων μέσα από μια προϋπάρχουσα εχθρότητα προς την περίοδο της Τζαμαχίρια. Κάθε πλήρης, λογική ανάλυση του πολιτικού συστήματος της Λιβύης σήμερα, και της Πράσινης Αντίστασης που επηρεάζει τον πολιτικό λόγο, τόσο εντός όσο και εκτός των κυβερνητικών θεσμών, πρέπει να λάβει υπόψη τα ίδια τα συναισθήματα των Λίβυων για το 42ετές πολιτικό πείραμα που εξακολουθεί να καταλαμβάνει τη συλλογική μνήμη του έθνους.

Μεταξύ 1969 και 2011, η Λιβύη μεταμορφώθηκε από μια απελπιστικά φτωχή χώρα στο πιο ευημερούν έθνος της Αφρικής, με δείκτες ανθρώπινης ανάπτυξης συγκρίσιμους μάλλον με τη Νότια Ευρώπη παρά με την υπόλοιπη αφρικανική ήπειρο. Το κράτος ανέκτησε τους φυσικούς πόρους, κυρίως το πετρέλαιο, από τον ξένο έλεγχο και χρησιμοποίησε τα έσοδα για να χρηματοδοτήσει ένα σύστημα καθολικής υγείας και εκπαίδευσης. Τα δικαιώματα των γυναικών επεκτάθηκαν και επιτεύχθηκε ευρεία αλφαβητοποίηση. Το 1976, ο συνταγματάρχης Καντάφι ισοπέδωσε προσωπικά την τελευταία παράγκα στη Λιβύη για να γιορτάσει την κατασκευή περισσότερων από 100.000 νέων κατοικιών (κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι μόνες δυτικές χώρες με υψηλότερους ρυθμούς κατασκευής ήταν η Σουηδία και η Δανία). Προέκυψε ένα πολιτικό σύστημα, ριζωμένο στη θεωρία του Πράσινου Βιβλίου, που παρείχε στους Λίβυους μεγαλύτερο βαθμό πολιτικής συμμετοχής από ό,τι είχαν γνωρίσει υπό τη μοναρχία των Σενούσι του βασιλιά Ιντρίς (1951-1969), τη μεταπολεμική κυριαρχία των Συμμάχων (1945-1951), την ιταλική αποικιοκρατία (1911-1943) και την προηγούμενη οθωμανική εποχή.

Η Πράσινη νοσταλγία αντιπροσωπεύει θεμελιωδώς μια λαχτάρα για δημόσια τάξη, οικονομική σταθερότητα και λειτουργικούς θεσμούς — όλα όσα καταστράφηκαν από τις βόμβες του ΝΑΤΟ το 2011. Όπως περιέγραψε ο Μουσταφά Φετούρι σε μια συνέντευξη με τον συγγραφέα:

«Οι εργαζόμενες και μεσαίες τάξεις [της Λιβύης] έχουν υποστεί το κύριο βάρος της μετά το 2011 οικονομικής κατάρρευσης, ανασφάλειας και θεσμικής διάσπασης. Για πολλούς, αυτή η νοσταλγία δεν είναι απαραίτητα μια λαχτάρα για μια συγκεκριμένη πολιτική ιδεολογία του παρελθόντος, αλλά μάλλον μια λαχτάρα για το “κράτος της τάξης” και τη βασική αξιοπρέπεια της ζωής που έχει έκτοτε εξατμιστεί.»

Ωστόσο, σίγουρα δεν διαφεύγει της προσοχής των Λίβυων ότι μια τέτοια τάξη και αξιοπρέπεια εξασφαλίστηκαν στο πλαίσιο της εθνικοποίησης των πόρων και ισχυρών αντιιμπεριαλιστικών πολιτικών.

Στη Λιβύη σήμερα, οι δύο κορυφαίοι πολιτικοί σχηματισμοί του Πράσινου κινήματος είναι το PFLL και το PNM. Οι ομάδες έχουν ομοιότητες και διαφορές. Το PFLL, σύμφωνα με τον Φετούρι, «λειτουργεί περισσότερο ως κοινωνικοπολιτικό κίνημα παρά ως παραδοσιακό κόμμα». Δεν έχει ούτε επίσημη οργάνωση ούτε καθιερωμένη ιεραρχία, αν και η εξουσία αναμφισβήτητα βρισκόταν στα χέρια του Σαΐφ αλ-Ισλάμ, γιου του Μουαμάρ Καντάφι, ο οποίος δολοφονήθηκε στις 3 Φεβρουαρίου 2026.

Επιχειρησιακά, το PFLL λειτουργεί «μέσω ενός δικτύου ισχυρών βασικών παραγόντων που συχνά παραμένουν στα παρασκήνια για λόγους ασφαλείας». Εχθρικό προς τις δύο λιβυκές κυβερνήσεις, το PFLL ήταν ωστόσο αρκετά ισχυρό ώστε να δικαιολογεί τη συμμετοχή του στον «διαρθρωμένο διάλογο» της Αποστολής Υποστήριξης των Ηνωμένων Εθνών στη Λιβύη (UNSMIL) που αφορά τις διάφορες φατρίες της χώρας.

Συνοψίζοντας το PFLL, ο Φετούρι εξήγησε:

«Το Μέτωπο λειτουργεί ως ομπρέλα για τους “Πράσινους”. Η σχέση του με τον Σαΐφ αλ-Ισλάμ ήταν μια σχέση βαθιάς ιδεολογικής ευθυγράμμισης παρά μια άκαμπτη γραφειοκρατική δομή διοίκησης. Εντός της Λιβύης, το Μέτωπο αντλεί τη δύναμή του από μια βαθιά ριζωμένη βάση υποστηρικτών, ιδιαίτερα μεταξύ των φυλών και κοινοτήτων που αισθάνονται περιθωριοποιημένες από την μετά το 2011 πολιτική τάξη.»

Πριν από τη δολοφονία του, ο Σαΐφ αλ-Ισλάμ ήταν η πιο δημοφιλής πολιτική φιγούρα στη Λιβύη. Κατά την τελευταία δεκαετία της διακυβέρνησης του πατέρα του, ο Σαΐφ ήταν υπέρμαχος του οικονομικού φιλελευθερισμού. Μετά τον πόλεμο του ΝΑΤΟ στη Λιβύη το 2011, φυλακίστηκε από αντάρτες στη Ζίνταν για αρκετά χρόνια. Μετά την απελευθέρωσή του το 2017, έγινε και πάλι εθνική πολιτική φιγούρα, υπερασπιζόμενος την κληρονομιά του πατέρα του, ενώ επέκρινε τόσο την αναγνωρισμένη από τον ΟΗΕ κυβέρνηση στην Τρίπολη όσο και τη Βουλή των Αντιπροσώπων. Ως εκ τούτου, απομονώθηκε και από τις δύο λιβυκές κυβερνήσεις. Όπως γράφει ο Anas El Gomati: «[Ο Σαΐφ] παρέμεινε εκτός συστήματος, ανεκτός, περιορισμένος και παρακολουθούμενος, μια υπενθύμιση μιας εναλλακτικής γραμμής κληρονομιάς που δεν θα μπορούσε ποτέ να εξουδετερωθεί πλήρως. Ζούσε υπό τη συνεχή απειλή δολοφονίας από το 2017».

Ο γόνος του Καντάφι ήταν υποψήφιος για την προεδρία κατά τις εκλογές του Δεκεμβρίου 2021· ωστόσο, οι εκλογές τελικά ακυρώθηκαν και αναβλήθηκαν πολλές φορές. Μερικοί στην κυβέρνηση της Λιβύης υποστήριξαν ότι οι εκλογές ακυρώθηκαν με εντολή της Ουάσινγκτον για να αποτραπεί ο δημοφιλής Σαΐφ από το να κερδίσει την εξουσία· η κυβέρνηση των ΗΠΑ απέρριψε αυτές τις υποψίες ως «θεωρίες συνωμοσίας».

Ο Σαΐφ αλ-Ισλάμ σχεδίαζε να θέσει υποψηφιότητα στις προεδρικές εκλογές του Απριλίου 2026, οι οποίες έχουν αναβληθεί από τον Δεκέμβριο του 2018· ανεπίσημες δημοσκοπήσεις τον έδειχναν να έχει υψηλό επίπεδο λαϊκής υποστήριξης. Ενδιαφέρον είναι ότι η δολοφονία του συνέβη μία εβδομάδα μετά από μια συνάντηση στο Παρίσι μεταξύ Αμερικανών αξιωματούχων και υψηλόβαθμων εκπροσώπων των δύο λιβυκών κυβερνήσεων, και στα χνάρια των προσπαθειών της διοίκησης Τραμπ να εντείνει την εκμετάλλευση του λιβυκού πετρελαίου· φυσικά, αυτό έχει τροφοδοτήσει εικασίες σχετικά με τα κίνητρα των δολοφόνων του Σαΐφ αλ-Ισλάμ.

Με τον Σαΐφ νεκρό, το μέλλον του PFLL είναι αβέβαιο. «Η απουσία του Σαΐφ αλ-Ισλάμ αφήνει το κίνημα σε ένα κρίσιμο σταυροδρόμι», δήλωσε ο Φετούρι. «Πρέπει τώρα να πλοηγηθεί στην πρόκληση της μετάβασης από μια οντότητα με γνώμονα μια χαρισματική προσωπικότητα σε μια πιο θεσμοποιημένη αντίσταση ή πολιτικό μπλοκ, αν ελπίζει να επιβιώσει από την απώλεια του κεντρικού της προσώπου».

Το Λαϊκό Εθνικό Κίνημα (PNM) ηγείται από τον Δρ Μουσταφά αλ-Ζαΐντι, έναν διακεκριμένο πλαστικό χειρουργό, ο οποίος ζήτησε την ανατροπή της κυβέρνησης του Ντμπεϊμπά στην Τρίπολη το 2022. Σε αντίθεση με το PFLL, το PNM έχει δημιουργήσει διόδους επαφής με την κυβέρνηση του Χάφταρ στην ανατολική Λιβύη, όπου το PNM εκδίδει επίσης την εφημερίδα του.

Το PNM είναι πιο οργανωμένο από το PFLL. Παρά τους περιορισμένους πόρους του —βασίζεται κυρίως σε εισφορές υποστηρικτών— το PNM κατάφερε να πραγματοποιήσει δύο συνεχόμενα ετήσια συνέδρια σε λιβυκό έδαφος, και τα δύο στη Βεγγάζη. «Αυτό υποδηλώνει ένα επίπεδο λαϊκής κινητοποίησης και εσωτερικής διαχείρισης που το ξεχωρίζει από πιο μυστικές ή προσωποπαγείς φατρίες», σημείωσε ο Δρ Φετούρι. «Ενώ το [PFLL] συχνά λειτουργεί μέσω συμβολικών και μυστικών δικτύων, το PNM ενεργεί ως το πιο “θεσμοποιημένο” και “διπλωματικό” πρόσωπο του κινήματος, επιδιώκοντας να επανεντάξει τη βάση των πιστών στην τυπική πολιτική διαδικασία». Αυτή η ενσωμάτωση περιελάμβανε πραγματιστικές, συναλλακτικές αλληλεπιδράσεις με τις λιβυκές αρχές, κυρίως στην ανατολή.

Πέρα από τις συναλλαγές του με το PNM, ο Χαφτάρ έχει παίξει τακτικά το «πράσινο χαρτί», επιδεικνύοντας τις διασυνδέσεις του με αξιωματούχους της εποχής Καντάφι ελπίζοντας να επωφεληθεί από τη διαδεδομένη νοσταλγία υπέρ του — κάτι αρκετά ειρωνικό δεδομένου ότι ο ίδιος ο Χάφταρ αυτομόλησε από τη Λιβύη τη δεκαετία του 1980 και έζησε για χρόνια στη Βιρτζίνια. Μολαταύτα, ο Χάφταρ έχει ενσωματώσει πολλούς στρατιωτικούς αξιωματικούς και διοικητικές φιγούρες της εποχής Καντάφι στη διοίκησή του και έχει λάβει υποστήριξη από εξέχουσες φιγούρες της εποχής Καντάφι, όπως ο Άμπου Ζάιντ Ντόρντα και ο Μούσα Ιμπραήμ.

Δεκαπέντε χρόνια μετά την καταστροφή της Τζαμαχίρια, οι λιβυκές αρχές πρέπει ακόμα να αντιμετωπίσουν την κληρονομιά του Καντάφι. Η κρατική καταστολή της Πράσινης Αντίστασης έχει αναγκάσει τα μέλη της στο κρυφτό και τη μυστικότητα, ενώ κάποιοι, όπως ο Χαφτάρ, επιχειρούν να συν-οικειοποιηθούν την κληρονομιά του Καντάφι για τους δικούς τους πολιτικούς σκοπούς, παραμένοντας ταυτόχρονα εχθρικοί προς την ιδεολογία της εποχής Καντάφι.

Σε μια ζοφερή απεικόνιση της μετά το 2011 καταστολής, οι λιβυκές αρχές απαγόρευσαν στους υποστηρικτές του Σαΐφ αλ-Ισλάμ να θάψουν τον ηγέτη τους στη Σύρτη, τη γενέτειρα και φυλετική έδρα του Μουαμάρ Καντάφι. Η δημόσια μνήμη του κάποτε προεδρικού υποψηφίου καταπνίγηκε. Όπως περιγράφει ο Anas El Gomati: «Οι δεξιώσεις συλλυπητηρίων μπλοκαρίστηκαν. Το δημόσιο πένθος εμποδίστηκε. Ο Σαΐφ πέρασε μια δεκαετία με το να του λένε πού μπορούσε να ζήσει, ποιον μπορούσε να δει και πότε μπορούσε να μιλήσει. Οι δολοφόνοι του αποφάσισαν πού θα μπορούσε να πεθάνει. Οι αντίπαλοί του αποφάσισαν πού θα μπορούσε να ταφεί. Κανείς δεν έχει συλληφθεί. Κανείς δεν θα συλληφθεί.»

Παρά τους δημόσιους περιορισμούς, χιλιάδες υποστηρικτές του Σαΐφ συνέρρευσαν στην πόλη Μπάνι Ουαλίντ για την κηδεία του. Ο Δρ Φετούρι ήταν παρών. Περιέγραψε δεκάδες χιλιάδες Λίβυους συγκεντρωμένους σε ένα «τεράστιο, σιωπηλό δημοψήφισμα». Ενώ η Μπάνι Ουαλίντ ήταν από καιρό κέντρο της πίστης προς τον Καντάφι στη Λιβύη, ο Φετούρι τόνισε ότι «αυτή δεν είναι πλέον μια περιθωριακή ή απομονωμένη ομάδα· έχει αναπτερωθεί σε μια ευρεία κοινωνική βάση που θεωρεί την προ-2011 εποχή ως σημείο αναφοράς για τη σταθερότητα, σε αντίθεση με την τρέχουσα παρατεταμένη κρίση».

Όσο περισσότερο συνεχίζεται η κρίση της Λιβύης, όσο περισσότερο υποτάσσεται σε ξένες δυνάμεις, τόσο πιο διαδεδομένη θα γίνεται η νοσταλγία για τον Καντάφι. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. Έχοντας λάβει υποσχέσεις για ελευθερία και δυτικού τύπου δημοκρατία, η Λιβύη έλαβε, αντιθέτως, βόμβες, εμφύλιο πόλεμο και διάχυτη διαφθορά.

Όουεν Σαλκ

23 Απρίλη 2026

[Όπως δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Africa is a Country.]